在今天下午的中外新聞發布會上，一位美國記者對中國教育部長說:“以前說過西方價值觀不能納入教材，但馬克思主義也是來自西方。 你怎么解釋這個問題？ 對于這個問題，我個人覺得袁貴仁部長的回答不令人滿意。 因此在此指出，不將西方價值觀納入教材是中華復興的需要！

因為中華民族的復興，必然是伴隨著中華文化的弊端而新形成的復興。 關于馬克思主義也來自西方，為什么會被中國人接受？ 簡而言之，這就是利己主義和利他主義的區別。 中華文化從人的思想和人的世界觀上把人分為大人和小人兩種。 小人們自私，以自我為中心，自私自利。 像馬克思一樣，我們選擇了最能為人類福利工作的職業，&hellip； &hellip； ，我們的幸福屬于千百萬人，我們的事業默默無聞，但永遠發揮作用而存在，面對我們的骨灰，高尚的人們會落淚。 很明顯這與中國成年人的思想相通。

西方人權思想是以自我為中心的小人思想。 被西方小人思想所奴役的張維迎，這樣想的人是以自我為中心的。 所以我想張維迎你已經以自我為中心了，所以太陽能繞著你轉嗎？ 所以小人的產生是世界觀的錯誤。 再有，還有幾千年來形成的土地等自然資源的私有占有和私有繼承制度的思想。 太陽繞著地球轉是人類的錯覺，同樣地，大地屬于人類，還是人類屬于大地，都是人類的錯誤認識。 其實人類最終屬于大地，屬于土。

天地(自然界)沒有私念，是無我的狀態，都不知道有自己。 正因為有仁，仁才是人二也。 所以天地不仁。 人有自我認識。 因此，人類的本能叫做自我，而不是自私。 說人性自私是違背天性無私的。 有自我認識的人必須用懷仁的思想在這個世界上生活。 因為一個身體不能繁殖。 這是中華天人合一的文化被認為是天.人.地的三才。 進而稱為推理的立天之路，陰.陽； 選址的路，我說柔。 剛； 做人之道，仁.義。

這里有必要指出培養社會主義核心價值觀是錯誤的提法。 現在復興中華是我們共同的目標。 為此的目標都是同志，但我不知道復興中華的道路該怎么走在同志之中。 培養社會主義核心價值觀的提法就像過去的兩種一樣，絕對來自小文人之手，他們遵循西方文化大談價值。 不是中華文化。 所以說，要實現中華復興，就不能在理論問題上人與云分。

過去以戰爭為主題的電影體現了共產黨和國民黨的不同。 需要沖鋒的時候，共產黨方面的指揮通常會大叫“為了新中國，為了人民的解放同志們沖鋒陷陣啊”。 之類的文字。 國民黨方面的軍官通常會喊道:“兄弟們沖過去，每人沖多少大洋？” 由此可見，共產黨通常是講理想的追求，而不是價值的追求。 我們過去的思想也是習性談論世界觀、人生觀，不是談論一種價值觀。

西方有些小人還是蠻夷文化只說價值不講道義。 他們享受著現有的科學技術成果，擁有先進的武器，但他們至今仍是生活叢林中未開化的野蠻人。 因為他們在人類社會中也采用了叢林法則。 推薦什么樣的自由人權等普遍價值？ 中華文化對人類社會中的人類活動沒有任何價值定義。 不是用價值與否來指導決策者的行為。 相反，只有有好處的小人的行為總是用價值來衡量的。 個人人權和自由有邊界嗎？ 他們一次也沒說過。 在他們看來，有邊界就可能不自由。 但是，一個身體不能成為世界，一個身體必須和大家生活在一個世界里。 如何正確對待個人的合理自由呢？ 我覺得還是離不開道德和仁義。

中華文化對人的社會行為講的是人的道行和德行。 丟天下公，哪里有真正的仁義？ 舊儒家的主張是私天下和仁義。 所以必然是假仁假義。 但是，不能因為偽仁義而放棄真仁義思想。 仁義觀念是超越價值的無價之寶。 仁的思想既不自私也不利他。 。 仁是解決自己和別人關系的態度，不追求個人利益的最大化。 是個人利益的合理部分。 不要自私自利。 以中道為義。 所以叫利用者義之和。 每個人在追求個人自由、人權等好處時，都必須仁義待人。 個人自由和人權不可侵犯正義和正義。 不要追求不仁不義的自由。 個人追求的自由必須像音樂的需求和旋轉。 不旋轉的不是音樂，而是噪音。 所以，個人所追求的自由和人權還是離不開的。 必須為自由鋪路。

在這個世界上，人分地區住，物分地區生產。 日月運行的道路是循環往復，所以有道的人說著互通有無的交換，沒有道的人在實踐著掠奪。 有道的中國人在明代有鄭和下西洋的龐大船隊，但這并沒有使中國走向奴隸制世界的道路。 但是，14世紀中葉至17世紀初的文藝復興和科學技術的迅速發展促進了人類的近代文明。 沒有道路的西方文化也造就了殖民主義和昔日日不落的帝國。 自由主義反對封建主義，并且產生了令人遺憾的副產品。 那是殖民主義。

所以不要把中華文化道、德.仁、義的處世思想和行為大致稱為價值觀，

現在有些人按照西方的語言談論什么樣的價值和價值觀。

不能用錢買的東西，才是真正重要的東西。 這些東西不能用價值來衡量。

中華文化對人的社會行為講述著人的道行和德行，仁義觀念是超越價值的無價之寶。

仁的思想既不自私也不利他。 。 仁是解決自己和別人關系的態度。

仁的思想不追求個人利益最大化.是個人利益的合理部分.不能自私.

以中道為義。 各人在解決面臨的利益分配問題時以仁.義思想相待。 所以叫利用者義之和。

有品德的人的行為是對利益的追求的拋棄，對利益的不得心才是美德。

用有價值的說法來說，有德總是放棄有價值的東西，他們的行為不是獲得價值，而是獲得人心。

是以圣人的身份執行左契，不責備人。 所以有《馮譎客孟嘗君》中雪地市義的故事。

中華文化對人類社會中的人類活動沒有任何價值定義。 不是用價值與否來指導決策者的行為。

相反，只有有好處的小人的行為總是用價值來衡量的。

丟天下公，哪里有真正的仁義？ 但是，繼承中華文化并不是因為偽仁義而沒有仁義思想。

建立儒家家園本來就是仁義思想。 但是，舊仁義思想是在人類失去非道德之后產生的。

所以，要糾正舊儒家思想的錯誤，需要有道德的人。

復興中華文化的思想革命應該是拋棄舊道德重建新道德。 拋棄舊仁義重建新仁義。

西方人權思想是指從個人利益中爭取其權利，也就是自身利益的權利。

因此，一些主張人權思想的人往往認為個人利益最大化，追求價值。

用中華文化思考是不公平的，也是缺德的。

因為人面對各種利益得不到的精神才是美德。 所以說人權思想是無道的思想。 沒有道德的思想。

胡石英同志指出，對某些思想真的達到了崇拜的境界，被稱為忠實的學生。

很多時候，最后都是這個學說的叛徒！ 對任何學說的宗教化都是對這個學說的背叛！

在有人打著無產階級的旗號大肆宣揚階層主義和人性的情況下，他忘記了階級也是由誰構成的。 不是人的階級。

所以，每個階級在考慮自己階級的好處時，都是沒有人性和道德是不行的。

如果無產階級是這樣的話，那就只能是馬克思說的流氓無產者了。

馬克思主義也不是主張人無道德。

因為馬克思說無產階級通過自身的解放解放了全人類。

這就是美德的精神。 相反，如果沒有美德精神，無產階級就不會通過自身的解放來解放全人類。

肅清文革中極左行為的人是缺德的。

他們口中的無產階級利益已經變為個人私利，只為私利而無道義。

就像過去的社會奴隸造就了奴隸，反而成了新的奴隸。

臣民反叛帝王，推翻舊皇帝，又出現了新皇帝。 被剝削階級發動了剝削階級的反叛，自己又成了新的剝削階級。

的思想產生是在人類思想失道、失德、不義之后。

的思想總是試圖通過外在、人為的強制束縛來規制人的行為。

以道取人，人皆有道。 以德取人，人有德。

依法治人。 人知道法，但不一定守法。 這個時候，人沒有道德也沒有道德。

為了鉆法律中滿足私利變動法的空子，法有什么用？

無道之人也不能天網恢恢，疏而不漏地編織法律之網。 他們追求的法律的牢籠束縛人的行為。

在缺德不義的社會里，即使鼓勵人們追求價值，也沒有什么正確的價值觀。

今天，對中國來說，保護公路比保護私人道德的法律更重要。 中華文明是唯一不中斷的文明。 要復興中華，就必須發揚軒轅之道。 開啟中華文明的圣人是誰呢？ 我想是開始畫八卦的太昊伏羲。 中華文化由倉頡作文字，伏羲作卦，文王作易，進而形成諸子百家迅速發展流傳至今。 而且，所有文化的進化都是從伏羲開始的。

中華文化被認為是天地人三才。 所以，人類生存要迅速發展，就必須解決人與自然的關系和人與人的關系。 近代西方科學技術只是在自然道路.規律的應用上得到了顯著的迅速發展。 西方人至今仍不善于建立互利的人類社會，不走互利的道路。 小人興爭，大人讓。

立天之路叫陰陽，立地之路叫柔剛，立人之路叫仁。 現在人都知道說矛盾，其實矛盾就像陰陽一樣指向事物內部的兩種形態。 所以矛盾和陰陽都是抽象的概念。 不是一件事物中有矛還是盾。 所以復興中華必須完成古今思想的貫徹。 中西思想的貫通也必須完成。

現在中華文化的傳承出現了斷代，中國人也不了解中國社會的迅速發展規律，必須依靠從西方引進的馬克思主義。 人類社會是一個動態快速發展的社會。 顯然，人類社會的迅速發展，并沒有在生產能力迅速發展的基礎上，有條不紊地走過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會乃至社會主義社會。 其中我們馬上可以舉幾個例子。 西藏之類的不是這樣的啊。 準確地說，人類智慧的進步應該決定了人類社會關系的進步。 而且，人類智慧的迅速發展必須分為兩個方面。 人類的生活必須解決兩個根本的關系人與人的關系，人與自然的關系。 所以，對自然界規律的認識和對人類自身規律的認識程度就決定了。 人類對自然規律的認識和應用可以歸納為天之道、部分利益。 這句話涵蓋了現代所有科學為人類利用的結果。 從使用自然增殖法則飼養牛羊到使用自然法則精煉鋼鐵和發明宇宙飛船都是如此。

中華復興的中國夢是什么？ 中華民族的復興不是復興封建西周王朝，也不是專制的漢唐大業。 必須復興中華文化的天下政治觀和人類的圣賢政治。 中華民族的復興必須在公路上掌握天下，實現世界人民的共和。 所以，現在我們要向圣繼絕學，就必須繼承伏羲.堯舜提出的天下政治觀和人類的圣賢政治思想，繼承、復興、發揚光大。 而且，過去的歷史是中華民族在堯舜以后，很多人都想得到黃帝堯舜那樣的權力。 沒有黃帝舜那樣的德。 形式上的天下統治權禪讓制轉變為天下統治權的私有和私有世襲。 這就是古人所說的大道廢。

沒有你的社會，應該是大眾共和的社會。 所以現在談談民主主義吧。 民主主義是什么？ 民主主義只有以大家的意志為中心，才是民主主義。 民主主義小人追求的不是民主主義，而是自我決定，是個人決定。 只要不符合他個人的愿望，你就說不民主。 所以這些被稱為民主主義的民主小人應該被稱為民主強盜。 民主主義的小偷。

民主主義不是大家選主。 我認為民主主義是人民參與國家的管理，而不僅僅是通過投票來管理自己的人。 因此，香港人不應只尋求民主的選主形式，而應聚焦于民主的本質。 必須創造香港人民參與香港治理的新思路。 新方法。 不是誰治理港口，而是要關心以什么治理港口。 與其糾結于普通選舉的提名方法，還必須考慮如何才能選出德才兼備的香港特輯。 所以，香港的好處是迷惑年輕人占有的只有民主形式，不是民主本質。

自由是什么？ 我說這個世界上只有自娛自樂，沒有自由。 自由的年輕人追求的自由是自由的。 任何事件如果不符合他個人的愿望就不能說是自由。 個人自由和人權不可侵犯正義和正義。 不要追求不仁不義的自由。

人權是什么？ 一個人的身體不會被剝削和壓迫。 不受奴役的權利才是最基本的人權。 在這個世界上，人分地區住，物分地區生產。 日月運行的道路是循環往復，所以有道的人說著互通有無的交換，沒有道的人在實踐著掠奪。 有道的中國人在明代有鄭和下西洋的龐大船隊，但這并沒有使中國走向奴隸制世界的道路。 而且，中華文化的復興實現公路游天下的世界人民共和國，必將討伐西方錯誤的自由、民主、人權等價值觀。

中華文明長期以來領導著世界。 豎起所謂的中國撫摸四夷。 現在很多中國人缺乏文化自信。 美國和包括它在內的西歐各國領先于世界也是200年的歷史。 這是什么領導呢？ 以前是強盜，現在不過是霸道。 因為西方和美國人信奉弱肉強食的野獸之路。 他們知道人權，不擅長什么是仁義。 小偷也有路。

人生一定取決于事物。 西方興起的這二百年間對東西的占有，不過是由掠奪土地、販賣奴隸、鴉片貿易等開始的。 奧巴馬至今仍認為，世界新興國家無法像美國那樣生活。 因為世界資源也不能支持這種資源消耗型的生活。 就像今天美國仍然緊緊盯著一樣，我們考慮著多占用世界資源，維持美國人那樣的資源消耗型生活。 這個方法像什么？ 形容動物的俗語被稱為保護性食物。

現代西方流行地緣政治思想，但中國人的政治思想邊界遠遠高于西方的政治思想。 中國古代個體的迅速發展有修身、齊家、治國、治理天下的著名說法。 這是中國思想以前流傳下來的知識分子尊崇的信條。 以自我完整為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是數千年來無數知識分子的最高理想。 中國古代國家是邦國，但中國古代的天下觀局限于交通制約，也不是當今世界的世界。

但是，今天，人類的迅速發展給人類的生存環境帶來了破壞。 而且這種破壞是由于所謂的經濟全球化造成的。 經濟全球化就是資本掠奪的全球化。 西方的地緣政治思想受到弱肉強食的生存邏輯的影響，所以像美國一樣狼一樣全世界掠奪資源叼回了自己的家園。 他們缺乏天下政治君子利己利人、達己為達人的精神。 無法處理國家一帶一路的狹隘政治觀。 中國的天下政治思想是人類處理全球化問題的希望。 中國政治家像古人堯舜一樣治理天下，但需要有一顆私吞天下的心。

恢復中國失去的天下政治思想。 為什么人世難以張開嘴笑，在上疆場卻互相弓著鈸？ 因為這是狹隘的地緣政治思維和階級政治思維。 人生一定取決于事物。 人分地區居住，物分地區生產。 使用天道，部分受益。 天下政治思想是指為了爭奪生存資源，不人為制造地域矛盾和人與人之間的矛盾。

用天下政治觀打破地緣政治觀。 西方人與中華文化的天下政治觀不同，不是用道義解決國家之間的利益，而是經常用地緣政治利益的得失來考慮國家之間的問題。 在過去蘇聯解體的情況下，以美國為首的西方國家希望在地緣政治上獲得不道德的利益，壓迫現在的俄羅斯戰術空之間，對俄羅斯的國家安全構成威脅。 過去西方的殖民統治為什么遭到世界人民的反對？ 因為西方殖民統治奉行的是掠奪而不是中華文化。 天下政治觀的人主張分地域居住，物以地區生產，有德者主張互通有無的交換。 所以，現在的西方蠻夷文化只說價值，不說道義。

千年來不存在公正形成了人們私有和私有繼承的觀念。 就像歷史上說王莽篡漢一樣，為什么？ 因為帝王權力的私有和私有繼承得到了承認。 王莽違反了這種帝王權力私有和私有繼承制，當然是大逆不道的。 而且，真正的王者，不是獨霸天下，而是有治理天下的王者風范。 不把天下的公權視為私有和私有繼承的東西。 所以，中國的封建社會、專制君主社會、西方的精英法治社會都是以私治國的社會，而不是以公路治人的社會。

大道之行天下為公。 而且，根據私有土地的利己，現在的大道將被隱藏起來。 天下為家。 各自的父母，各自的孩子。 商品力量已經有了。 大人的世界認為很失禮。 我以為郭池是固定的。 禮義認為是紀。 但是，事實卻迷失了方向，成為了美德。 喪德失仁。 失仁失義。 失禮。 丈夫的忠貞之薄和混亂之首。 法治是什么呢？ 也不能道謝時的一種強制約束。 所以在老子的話之后加上失禮的后法。 正如古話所說，道行逆施。

天下大道不存在，必須以天下小路為私人道路。 依靠法制.禮法的約束是不可能實現人類社會秩序的。 人類社會應該實現自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。 是合乎自然之道的。 以維持私有占有和私有繼承的法制.禮制來維持利私社會秩序是不可能的。 是私有制和私有繼承制把人變成了自私自立的小人。 不是自私自利、達己為人的君子。

人們生活在這個世界上。 對個體來說，與其說是獨立的，不如說是獨立的。 這個世界不是靠一個身體生活的。 怎么解決人們的關系？ 中華文化的圣賢們提出了.德.仁.義思想。 而正如老子所說，仁不存在求仁，仁不存在求義，義不存在求禮。 禮是忠信不足的產物。 由此可見，舊儒家承認天人合一，帝王是天子的合理性后，規定國王走仁義之路。 社會正義不存在，帝王私有天下變得合理，舊儒家總是退而求其次。

據說孔仲尼生活在一個禮崩瓦解的時代。 但是，孔子沒有糾正天下正道的圣人堯舜的能力，只能讓人們重拾自己的禮。 丟天下公，哪里有真正的仁義？ 在我天下的2000多年里，孔子的仁義沒能實現。 所以，要想真正的仁義，首先必須是公天下。 他今天的說法被稱為人民當家作主。 只有人民成為國家的主人，才能有真正的仁義。 不是為了私利，而是為人民服務是今天的一大仁義。

臺灣大學教授石之瑜說，中國憲政文化的基礎克己復禮其實與其說是克己復禮，不如說是克己復道。 因為現在中國人夢想著離開道路的自由無道的自由主義。 禮是忠信不足的產物。 失道失德，失德失仁，失仁失義，失義盡禮。 現在叫做失陪后法。 法是什么樣的？ 人的分級禮是不能維持社會秩序后的強烈療法。 所以說克己復禮不能處理根本的問題。

憲政和獨裁其實都規定了通過法律手段允許誰參與政治。 我們說政治問題歸根到底是大家的事，大家的事件是光明正大的想要治愈的。 因為執政者正是出于公心才有正義。 政治家要得到大眾的支持，就必須在中心而不是在中心。 所以，政治問題到底應該讓什么樣的人參加呢？ 這是信奉自由主義的自私自立的年輕人能順利進行的事件嗎？ 不。 德薄位尊，智小求大，力小任重，總比不上男人。 人們做不好政治工作。

事實表明，在體民共和國，自私自利、自立的小人當政時，人民共同的國家、大家的家就會成為小人們自己的家。 體民共和國的家，大家的家。 小老百姓參加政事，就是分割人民共同擁有、共同繼承的財產為他們私有和私有繼承的財產。 人民共同國家共同所有和共同繼承的財產分為私有和私有繼承的財產靠什么實現人民共和？

辛亥革命只是推翻了帝王的私有和私有繼承世襲制。 現在，中國右翼思想精英們還缺乏與他人共享共和的心。 他們在辛亥革命后，背叛了革命的初衷，開始背叛人民共和之路。 雖然推翻了封建帝王世襲制和私天下，右翼思想的精英們卻企圖使私有占有和私有繼承、敵國的免冠帝王富足。 中華論壇鼎爾網友表示，相當貫徹私有化的終極目標資產世襲制度。

所以精英們口中的民主是自決，是個人決定。 不是由一個人決定的。 不要和他們私下決定，自己決定，再撈取私利，他們就會耙，叫囂著我要民主！ 因為精英們缺乏與人民共和的心。 他們從西方那里學習了私有財產權理論，但是不擅長人民共和國的共享財產權理論。 因此，信奉私有產權理論的張維英歡迎人民共享和不擁有財產的論法。 其實正因為人民共有的財產不能被任何個人占有為私有，才是人民共有的。 公共就像道路，共享公共，為個人使用。

古語曰人之臣，懷仁義為其君做事； 人之子，懷仁義侍奉其父； 的弟弟，懷仁義侍奉其兄； 君臣、父子、兄弟去利，懷揣仁義待人。 所以道德仁義思想是正確解決人與人關系的中華價值觀。 雖然今天不是君主社會，但每個人也必須忠于人民這個共同主體的利益。 為民求忠，為國討義。 同樣，各個社會的成員，應該見利忘義，不要不義，而要仁者見仁。

因此，在人民共和國的國家中，只有多次共享人民財產、共同繼承思想的人才可以進行政治，但也有舊社會的殘余思想，人民共享、共享的財產為私有所有、欲為私有繼承的人沒有資格進行政治。 小人的政治只能危害人民。

中華先民對天的認識首先是自然之天，而不是人格化的老天爺。 以前的中華文化只把掌管天下統治權的人稱為天子，為什么叫天子呢？ 因為所謂天地無私之念，就是希望天子以天下之心行使天下公權。 孔子為《周易》題注，開頭為天尊地卑、干坤定矣。 就這樣，自然從所謂天尊地卑的自然秩序中確立了天尊地卑的人類秩序。 自然資源社會資源和社會管理權的相對私有占有和私有繼承制的等級社會。

中國人原有的社會邏輯是天人合一，帝王是天子。 由此可見，社會是帝王的私有和帝王的后代的私有繼承，老百姓也是私有和私有繼承知識范圍的大小不同。 所以，中國社會出現了歷史周期規律，世世代代推翻舊皇帝，出現新皇帝。 治亂，然后治亂。 社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩，都是社會管理權的更替。

所以實現中華民族的復興確實需要思想文化上的革命。 人類社會分為自然資源社會資源和社會管理權的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制兩種社會形態。 有私有財產的私有繼承和共有財產的共同繼承兩種制度。 這場革命是從中國人認知世界的天人合一思想出發，天人合一是提出人人都是天子的觀念。 提出中國政治經濟學的基本理論——自然資源、社會資源和社會管理權的相對公有制、共享產權和共同繼承制理論，以共享財產繼承制度實現社會養老撫幼統一。

根據共享產權理論、共同所有和共同繼承，各個國家的人一出生就自然擁有這些共享財產的一部分，每個人死后自然就會放棄一部分。 為什么人民共享財產不能以股份的形式具體地以個人的名義？ 一是這些共有財產包括山川川、礦藏森林、道路綠地等，有些已經開發利用，更有甚者沒有開發利用，流傳于后世。 二是人世間有代謝，往來古今。 如果以股票的形式賦予今天的人確實的權利，那么私有和私有繼承將是對子孫后代的不公平。 三是部分共享財產有公園、綠地、道路等不可分割性，只能是共享公共等。

為了實現人民共和的無王無帝定干坤，中國人現在必須從中華文化的源頭復興中華文化，遍天下弘道，開創中華文化的新紀元。

本文：《“馬乾寧：不能讓西方價值觀進教材是復興中華的需要”》

心靈雞湯：