沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》中明確指出，西方國(guó)家率先迅速發(fā)展資本主義，依靠國(guó)家壟斷而不是自由主義。 由此引出了后進(jìn)國(guó)家在時(shí)代變革中更容易完成國(guó)家變革，實(shí)現(xiàn)跨越式快速發(fā)展的話題。 這讓人聯(lián)想到秦的過去，聯(lián)想到秦從弱到強(qiáng)的歷史進(jìn)程。

秦也有其命運(yùn)。 那就是在戰(zhàn)國(guó)亂世中很難發(fā)生毀滅國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。 如果苦難足夠深，就能促進(jìn)內(nèi)部變革。 秦國(guó)處于西部邊疆，國(guó)家還處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，因此被東方各國(guó)視為虎狼之國(guó)。 但是，因此，秦的國(guó)內(nèi)貴族勢(shì)力并不十分強(qiáng)大，這為改革準(zhǔn)備了條件。 商鉉來了，秦也迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。

現(xiàn)在很多人不認(rèn)同商鞅變法，說什么也只是做了簡(jiǎn)單的事件。 但是，世界上最難的是簡(jiǎn)化復(fù)雜性，搞好小事件。 商瀑變法有兩個(gè)突出的結(jié)果。 一是加強(qiáng)了封建集權(quán)，為中國(guó)開辟了專制主義道路。 這極大地加劇了秦宮廷內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，雖然比六國(guó)大得多，但未能解決，最終導(dǎo)致了秦的滅亡。 但是，上層權(quán)力斗爭(zhēng)如此嚴(yán)重，為什么秦國(guó)更加強(qiáng)了呢？ 那是商鞅變法鼓勵(lì)耕耘戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法的故鄉(xiāng)。 據(jù)此，秦從奴隸制直接進(jìn)入郡縣制，重構(gòu)了秦的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，無論秦的上層發(fā)生了什么樣的變故，秦的強(qiáng)度都不會(huì)改變。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？ 在古代社會(huì)是人力。 戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么？ 是人，不是簡(jiǎn)單的人，而是能夠組織起來的人。 游牧民族為什么勇敢善戰(zhàn)？ 靠的是捕獵野獸的訓(xùn)練。 這是一個(gè)有組織、有紀(jì)律的訓(xùn)練場(chǎng)。 組織農(nóng)業(yè)也是一種訓(xùn)練，可以組織生產(chǎn)，也可以進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。 到了現(xiàn)代社會(huì)也是如此，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的士兵素質(zhì)通常很高，這也是日積月累鍛煉出來的。 商鞅變法大大提高了秦的組織人力。 過去秦朝宮廷里人還很少，變法后，普通人家的孩子們也有了出路，秦國(guó)的人力特征也越來越明顯，越往后，秦國(guó)越來越經(jīng)不起戰(zhàn)斗。

商鞅變法在大街上，這是決定性的因素。 攻占伐謀是術(shù)，不可缺少。 而且，為秦帶來這些術(shù)的人，大部分都是來自六國(guó)的客卿。 秦讓天下人才為我所用，才實(shí)現(xiàn)了大業(yè)的宏圖。 秦國(guó)是個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都能施展抱負(fù)，一生無悔。 生淮南則橘，生淮北則枳。 從犀之首到甘茂，來到秦后能立下不朽的功績(jī)，離開秦后人們能繼續(xù)下去，一大原因是秦的戰(zhàn)術(shù)力量很強(qiáng)。 從張儀連橫之策，到范睢遠(yuǎn)交近攻之策，秦國(guó)都能把這些策略的精髓表現(xiàn)得淋漓盡致。 與秦人相比，現(xiàn)在外交部抗議那一套變?nèi)趿恕?繼承秦國(guó)人民遺風(fēng)的還是毛澤東，只有從他縱橫的苦難中才能看到東方大國(guó)的底蘊(yùn)。

實(shí)現(xiàn)了跨越式快速發(fā)展的國(guó)家如何不開花呢？ 這是個(gè)大問題。 中國(guó)的秦朝、隋朝、元朝都是曇花的代表。 西方的葡萄牙、西班牙和荷蘭也在這個(gè)名單上。 有了硬實(shí)力后，必須迅速發(fā)展軟實(shí)力。 也就是說，必須在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑上層建筑。 上層建筑越好，越能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效用。 商鞅變法是戰(zhàn)時(shí)變法，增強(qiáng)著國(guó)家實(shí)力，但也激起了人心的邪惡，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)道德的崩潰。 應(yīng)對(duì)之道是精神文明的建設(shè)。 繼秦之后出生的漢，最后改良儒家，以儒家為官方意識(shí)形態(tài)，使中國(guó)社會(huì)有了精神信仰。 代替隋朝興起的大唐發(fā)揚(yáng)唐詩，寫盡了世間的精彩之處。 然后儒教在大唐匯合，中國(guó)文化迎來了盛世王朝。 奪回中華大明，逐漸培養(yǎng)心學(xué)，使中國(guó)人重新回歸天人合一的境界。 大英帝國(guó)的沒落也在于文化的沒落。 英國(guó)奉行實(shí)力外交，奉行輝煌獨(dú)立，成就了日不落的帝國(guó)。 然后，在全世界樹敵，成為世界共同的敵人。 最終退出神壇也是順理成章的事。 成熟的帝國(guó)是美利堅(jiān)合眾國(guó)。 總之不管偽善如何，牛仔精神、美國(guó)夢(mèng)都有很大的魅力。 民主、自由、人權(quán)也是人們津津樂道的話題，占據(jù)道義制高點(diǎn)的美國(guó)最終獲得了世界權(quán)力，成為世界金融霸主。 世界的本質(zhì)不僅僅是金融和戰(zhàn)爭(zhēng)，也有人心，一旦失去人心，世界也會(huì)失去。

現(xiàn)在的世界迎來了危機(jī)，世界很大程度上失去了信仰。 社會(huì)主義、資本主義和所有其他主義都岌岌可危。 在技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，如果沒有道德約束，世界將處于沉默之中。 危機(jī)時(shí)代，世界考慮的不是合作，而是對(duì)抗。 在中東，敘利亞、伊朗的危機(jī)繼續(xù)發(fā)酵； 在歐洲，歐盟的未來蒙上陰影； 在東歐，俄羅斯面臨包圍；在東北亞，薩德事件繼續(xù)發(fā)酵。 世界在變革前夕，在動(dòng)亂中呼喚偉大的變革。 只有重建世界的倫理，才能給世界帶來新的希望。

亨廷頓提出文明沖突論，也探討了儒家文明和伊斯蘭文明的未來。 我認(rèn)為世界的另一個(gè)巨大變革將發(fā)生在伊斯蘭文明和儒教文明的沖突中。 中國(guó)位于這個(gè)文明地帶，這個(gè)文明地帶在人力上是一大特征，但現(xiàn)在中國(guó)的軟肋，實(shí)在是令人震驚的事件。 大秦帝國(guó)曾經(jīng)開拓了樸素尚武的文明，但拒絕了精致典雅的儒家文化。 毛澤東在文化大革命中提出了打倒孔家店的口號(hào)，但最終以失敗告終。 社會(huì)主義能在中國(guó)完成嗎？ 除了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建、民主權(quán)利的迅速發(fā)展外，還有社會(huì)主義文化的建設(shè)，這是文革的命題。 必須想象一帶一路的宏偉構(gòu)想，奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并融合文化的事件。 如果在這方面有了突破，我們就可以和整個(gè)伊斯蘭世界融為一體，擴(kuò)大我們的戰(zhàn)術(shù)縱深。 在與美國(guó)的對(duì)峙中，取得了最后的勝利。

本文：《“夢(mèng)籬笙簫：建成大秦帝國(guó)還需要文化這塊磚瓦”》

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